(一)正义之国与人的类型

　　柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，是第一性的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在;而摹本世界，则是有形的，虚假的，变化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的性质，人也就具有不同的类型和品质：

　　金→哲学家→智慧

　　银→勇士→勇敢

　　铜铁→生产劳动者→节制

　　然而，节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国。当个人的三种品质(欲望、激情和理智)在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人。这意味着理性支配欲望，精神支配肉体;所以，从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义。

　　(二)法律与正义的关系

　　在柏拉图看来，一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人;如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时，就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法律。

　　对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。但是，法律的正义与道德正义不完全相同。法律正义是“诉讼正义”，是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此，法律正义是为道德正义服务的。

　　(三)哲学王与人治

　　柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：(1)哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要高明得多;(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律;(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲学家的知识可以随机应变;(4)一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。

　　(一)正义之国与人的类型

　　柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，是第一性的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在;而摹本世界，则是有形的，虚假的，变化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的性质，人也就具有不同的类型和品质：

　　金→哲学家→智慧

　　银→勇士→勇敢

　　铜铁→生产劳动者→节制

　　然而，节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国。当个人的三种品质(欲望、激情和理智)在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人。这意味着理性支配欲望，精神支配肉体;所以，从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义。

　　(二)法律与正义的关系

　　在柏拉图看来，一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人;如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时，就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法律。

　　对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。但是，法律的正义与道德正义不完全相同。法律正义是“诉讼正义”，是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此，法律正义是为道德正义服务的。

　　(三)哲学王与人治

　　柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：(1)哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要高明得多;(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律;(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲学家的知识可以随机应变;(4)一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。

　　(一)正义之国与人的类型

　　柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，是第一性的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在;而摹本世界，则是有形的，虚假的，变化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的性质，人也就具有不同的类型和品质：

　　金→哲学家→智慧

　　银→勇士→勇敢

　　铜铁→生产劳动者→节制

　　然而，节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国。当个人的三种品质(欲望、激情和理智)在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人。这意味着理性支配欲望，精神支配肉体;所以，从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义。

　　(二)法律与正义的关系

　　在柏拉图看来，一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人;如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时，就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法律。

　　对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。但是，法律的正义与道德正义不完全相同。法律正义是“诉讼正义”，是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此，法律正义是为道德正义服务的。

　　(三)哲学王与人治

　　柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：(1)哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要高明得多;(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律;(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲学家的知识可以随机应变;(4)一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。